人到中年,吃茶去。 君还吃茶去。

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吃茶去

人生在世,草木一熟。对于吃喝好好,都有独家不同的明亮和爱好。

“七碗爱到味,一壶得真趣。空持百母偈,不使吃茶去。”自古以来,佛和茶一直是相互依存不离不弃的,谓为“禅茶一帖”。而“禅茶一煎”的古典则源自赵州僧侣那句著名的偈语——“吃茶去”。赵州和尚就名的唐代名僧从谂(公元778-897),因常住赵州(今属河北省赵县)观音院(今柏林寺),又如“赵州古佛”,由于其扩散佛教不遗余力,时谓“赵州门风”。他为禅学于茶学都生深高之功,《广群芳谱•茶谱》引《指月录》文称:“有僧到赵州起谂禅师处,僧曰:‘新近曾到是间么?’曰:‘曾到。’师称为:‘吃茶去。’又问僧,僧曰:‘不曾到。’师称为:‘吃茶去。’后院主问曰:‘为何事曾到吧称吃茶去,不曾到啊提吃茶去?’师召院主,主应诺。师称为:‘吃茶去。’”

天底下的各种饮品,咖啡、果汁、牛奶、糖水、汽水、啤酒、凉白开、茶,芸芸众生也是菲白菜,各有所爱。也有什么还无便于喝的,无欲无求,随遇而安。单就中的茶而言,就来浓茶、清茶;红茶、绿茶;待客茶、功夫茶等等的分,喜爱喝茶的食指未以个别。

自,佛重悟道。要清醒“吃茶去”这同样机锋深藏的玄机,须得舍弃欲求,放下红尘俗世。而现行,繁华浮躁,功名、钱财、欲望等等就蒙蔽了世人的对眼,在这儿,要想顿悟禅机,恐怕就要看君之造化了。说及信佛求佛,尘世诸君大多临时抱佛脚者,以告佛祖保佑。可是,往坏里平等想,平日做孽,遇事求佛,佛岂能答应的助的。若确信佛,则平日言行一致,做事问心无愧,敬佛礼佛。遇事就道声阿弥陀佛,无所不知无所不能之佛自是领略而困难,定为底渡引。当然,世之私信佛、假念佛者多于牛毛,则一律不克按。

自身生平等氏最是奇葩,酷爱杯中物。炎炎夏日,别人小大清早的上班干活带一充分壶白开水或小茶止渴。他带来一塑料瓶,装上自己酿造的谷酒,扛上锄头去上工。渴时喝相同人,闲时喝相同人,累得喘时喝一样丁。他拿白酒当饮料来品,大家都醒太萌了。

说的多矣,回到吃茶。林清玄都说:“喝茶是特别单纯的作业,没有好处,没有世俗,也没有欲望在中间。”而现社会,正在去的一个不菲的人,那便是独。禅,即只有的心中,单纯的体会,单纯的念头。禅,是那一刻之只。无所求,无所挂,无所追寻。味道的寡淡或厚,与财富的多寡无关,而是关系心灵以及智慧。“清时有味是弱智,闲爱孤云静爱僧。”日本还将茶道的骨干精神归纳为“和、敬、清、寂”。这是佛和茶叶之超人结合。

天堑浙闽赣粤一带,茶文化盛行。有朋自远方来,欢聚一堂,伴随而来之是同胞的有数栽知识精华的表现:酒文化以及茶叶文化。两种植知识的水乳交融,一荤一素,一雅一俗; 
一个熊熊似火而英雄豪杰气拔山河,一个静若处子如说蒙仙子淡雅宁静。前者暴风骤雨是快餐文化的同等栽体现,而后者则是舒缓生活的冲天概括。

除此以外,吃茶当细品。所谓茶要品,是以当时一生再也为喝不顶和这无异于杯子一样模子一样的茶了。这恰恰若古希腊著名哲学家赫拉克方便就的名言“人不可知简单软踏入相同修长河”一样。如果想到这些,所以,你会喝得异常缓慢,全部身心,都进到了即杯茶。专注,从容,安静,单纯。

每当南旅游,见了同样涂鸦茶道表演,端的凡幽静典雅。观众误之中沉入天人归一的无论是我的境。沉进去,仿佛沉入生命里去。焚一檀幽香,古筝演奏高山流水名曲,清脆悦耳弹古思今。一产生尘丽人着素白淡雅汉服,芊芊素手执茶具,洗茶、煮茶、泡茶、品茶,茶的清香沁人心脾。时间如静止了一般,满室人无去想凡尘琐事,也无需想室外俗世的明争暗斗,只观茶叶的升降舒展,看茶汤的色差勾兑,吹波去纹小啜细抿,唇齿留香。茶道表演为人赏心悦目,不过总觉脱离生活实际,其场地高雅仅适于众多朋友休闲会聚。对于家中待客或是个人雅兴吃茶着实还生紧之处。

故而,话说,君且吃茶去。且慢吃!且慢品!

江浙人家,讲究以茶会友,以茶养性。喜欢用根雕或古木做茶台,买茶具自斟自饮。在纷纷扬扬工作的余,约一知自己好友,煮茶论事。或者自得其乐,豁达乐观。饮茶完毕,神清气爽,去书房小为,去庭院健步,与对象执手花间。人到中年,世事如茶。

唐代赵州观音寺高僧从谂禅师,在观音寺牵头禅事四十不必要年,俗世尊称“赵州古佛”。有有限号僧人慕名从外边来寺请教问禅。赵州大师盘坐在蒲团上问中一个:你先来了我此吧?那僧人惶恐:不曾来了。禅师便说:到客房去吃茶。禅师抬头望外一个僧尼问一样的题目。僧人恭敬地沿袭首如:我就来过吗。禅师点点头,淡淡地说:到客房去吃茶。引领两员僧人来走访的监院知事大为不解,讷闷地请教禅师:怎么来了之以及没有来过的僧尼来问禅,您都叫家去吃茶啊?禅师沉默了一会,叫着知事僧的法号。知事僧答应了一如既往信誉。禅师双手合十,缓缓地说:你错过客房陪他们吃茶去。

自谂禅师喜欢用茶来发机锋语。千百年来,很多文人墨客墨客都当想禅师三个“吃茶去”的例外作用。仁者见仁,智者见智。也有人说禅师是故作高深玩来词语捉弄后辈。我思大师佛理高深广布善缘,实无搪突同行的必要。参禅还得做个人的经验、境遇、见识和要求来明悟事理。

活佛留下不少语录。僧者问:二上争珠,谁是得者?禅师说:失者无亏,得者无用。僧者问:何谓道场?禅师云:你自水陆来,你向道场去。脱体是道场,何处还无是?佛家所说道场,即众生修练自身意志充实内心之地方。

人到中年,上有老下有小,是全家的后台。中年对,见了沧桑,赏过风景,既是高达一样代的养老儿女,又是下同样世的衣食父母。繁重的做事如召开,太多的食指情要偿,众多的尘埃积压。朋友楚歌写文说,人身临其境中年后,归结一个字:怕。中年人劳累之余,辛苦从并,太多人吃隆重浮躁、功名、钱财、欲望蒙蔽了双目。有人说人忙得并生病都是同样种奢望,但同时提心吊胆卧病误了前程。殊不知,人到中年,浮生若茶。

有人说,我刚刚步入中年关键,事业刚刚起步,哪起时间去吆喝茶哟。吃茶是老人的转业,你是于自家领早老龙钟化呢。

实际,过了四十,年更加不惑,事业真正是刚当红火向上的空子,事业的蓬勃发展确需我们的坚持与奋斗。但由生理上言语,中年到来,大多数总人口寿命的一半早已失去。正而爬山一样,过了山顶,现在正下山路上。上山容易下山难。我们且期待缓解有总统有尊严地下山。是上该管脚步慢下,欣赏下沿途的山山水水,听松涛阵阵鸟鸣大涧了。有些人山顶的景色忙得还看不上观望。也是时该放下一些物了。

前不久和同一各朋友及一个茶座小聚。庭堂悬挂一称汉隶条幅:禅茶一味。朋友不解其意,转头问我。读大学时我已经研读了佛教与朱光潜的美学,对这掌握,便与他细细分析。

自恃茶以及参禅,自古以来在佛中有复杂的牵连。苦,静,凡,放四只字,高度概括了茶叶以及禅的特性。

佛教中称,众生皆设渡苦海。人生来即使受苦。吃得苦着艰辛,方为人上人。凡吃不得苦的口,佛劝之:苦海无边,回头是沿。茶性苦寒,最会清火,品的艰辛后回甘。而艰辛中有甘的特色,常被佛教喻为大彻大悟后邀对苦的解脱。故寺中僧人多种植茶制茶品茶,佛前为差不多供奉一盏香茶。

佛教素主静。禅师坐禅,寻求静思通悟。梵音婀娜,木鱼石响,实也动中取静的了。茶道讲究与静怡真,只有真正静下心来品茗,方能够吃生茶中层次分明的意象。

烧和点茶叶,清泉煮茗。从区区的常备琐碎之寻常中醒来人生哲理。而佛教徒坐禅听禅,也是无所不知,从一个个初步的低俗典故中清醒大道。

茶禅相通之远在最好值得咱们这些无聊的人另眼相看的,就是“放下”。菩提以无树,明境亦非台。本来无一致事物,何处惹尘埃。禅宗主持所有均尘埃,放下屠刀,立地成佛。放下即当,放下包袱即可获全面。而放下手头工作,偷得向半日闲,放松下绷紧的神经和平日里受自己禁锢的性格,吃茶品茶。暂时放下俗事,在一盏茶的功夫里尝试悠然自得的心态。禅茶一味,无非放下。淡泊明志,宁静致远。

人到中年,前半辈子活吃旁人看了,后半辈子当活给好扣。不必在得凶,生命开始删繁就大概,去伪存真。实应开始心存温柔感激,眼有慈悲呵。

梁实秋先生说,中年的妙处在受适当地认识好,认识人生,从而做和好能召开的从事,享受和谐所能够享用的生活。

南心先生说,放下是如出一辙种人生通透豁达之态势,慢下是均等种植心路成熟的历练。所幸我们人到中年时,应相互约一名誉,相识的与非相识之,大家齐声吃茶去。

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