人到中年,吃茶去。 君还吃茶去。

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吃茶去

人生在世,草木一秋。对于吃喝好好,都发出各自不同之知情与癖好。

“七碗爱到味,一壶得真趣。空持百母偈,不苟吃茶去。”自古以来,佛和茶叶一直是相互依存不离不弃的,谓为“禅茶一股”。而“禅茶一帖”的古典则源自赵州僧那句著名的偈语——“吃茶去”。赵州僧就著名的唐代名僧从谂(公元778-897),因常住赵州(今属河北省赵县)观音院(今柏林寺),又如“赵州古佛”,由于那个传播佛教不遗余力,时谓“赵州门风”。他被禅学于茶学都发出老高的功夫,《广群芳谱•茶谱》引《指月录》文曰:“有僧到赵州打谂禅师处,僧曰:‘新近曾到这个间么?’曰:‘曾到。’师称为:‘吃茶去。’又问僧,僧曰:‘不曾到。’师称为:‘吃茶去。’后院主问曰:‘为哪曾到呢发话吃茶去,不曾到为谈吃茶去?’师召院主,主应诺。师称为:‘吃茶去。’”

大千世界的各种饮品,咖啡、果汁、牛奶、糖水、汽水、啤酒、凉白开、茶,芸芸众生也是萝卜白菜,各有所爱。也发出什么都非易于喝的,无欲无求,随遇而安。单就中的茶而言,就生出浓茶、清茶;红茶、绿茶;待客茶、功夫茶等等的分,喜爱喝茶的口不以个别。

本来,佛重悟道。要清醒“吃茶去”这同机锋深藏的玄机,须得舍弃欲求,放下红尘俗世。而现行,繁华浮躁,功名、钱财、欲望等等就蒙蔽了世人的双双目,在这时,要想顿悟禅机,恐怕将看君之造化了。说交信佛求佛,尘世诸君大多临时抱佛脚者,以告佛祖保佑。可是,往深里同想,平日做孽,遇事求佛,佛岂能答应之助的。若确信佛,则平日言行一致,做事问心无愧,敬佛礼佛。遇事就道声阿弥陀佛,无所不知无所不能之佛自是亮而紧,定为底渡引。当然,世之私信佛、假念佛者多于牛毛,则一律不可知以。

自发同亲戚最是奇葩,酷爱杯中物。炎炎夏日,别人家大清早的上班干活带一非常壶白开水或稍微茶止渴。他带动一塑料瓶,装上自己酿造的谷酒,扛上锄头去上工。渴时喝一样人口,闲时喝一样口,累得喘时喝相同人数。他拿白酒当饮料来品,大家还醒太萌了。

说之极为了,回到吃茶。林清玄都说:“喝茶是老大单纯的事体,没有益处,没有世俗,也远非欲望在里头。”而现社会,正在失去的一个弥足珍贵的为人,那就算是只有。禅,即只有的心曲,单纯的体味,单纯的心劲。禅,是那么一刻底不过。无所求,无所挂,无所追寻。味道之寡淡或厚,与财富的多寡无关,而是关系心灵与智慧。“清时有味是经营不善,闲爱孤云静爱僧。”日本又把茶道的中坚精神归纳为“和、敬、清、寂”。这是佛和茶叶的出众结合。

江湖浙闽赣粤一带,茶文化盛行。有朋自远方来,欢聚一堂,伴随而来之凡国人的蝇头栽知识精华的显现:酒文化和茶叶文化。两种文化之水乳交融,一荤一素,一雅一俗; 
一个狂似火而英雄豪杰气拔山河,一个静若处子如说中仙子淡雅宁静。前者暴风骤雨是快餐文化之等同种植体现,而后者则是舒缓生活之可观概括。

除此以外,吃茶当细品。所谓茶要品,是以就一辈子再也为喝不顶同这同盏一样型一样的茶了。这刚好若古希腊著名哲学家赫拉克便宜就的名言“人无可知简单涂鸦踏入相同漫长长河”一样。如果想到这些,所以,你会喝得不得了缓慢,全部身心,都进及了立即杯茶。专注,从容,安静,单纯。

于南旅游,见了一样浅茶道表演,端的凡清静典雅。观众误间沉入天人归一的管我的境。沉进去,仿佛沉入生命里去。焚一檀幽香,古筝演奏高山流水名曲,清脆悦耳弹古思今。一产生尘丽人着素白淡雅汉服,芊芊素手执茶具,洗茶、煮茶、泡茶、品茶,茶之清香沁人心脾。时间如静止了相似,满室人非失想凡尘琐事,也不要想室外俗世的钩心斗角,只观茶叶的沉浮舒展,看茶汤的色差勾兑,吹波去纹小啜细抿,唇齿留香。茶道表演为人口清爽,不过总觉脱离生活实际,其场地高雅仅适于众多友休闲会聚。对于家中待客或是个人雅兴吃茶着实还起困难之远在。

因而,话说,君且吃茶去。且慢吃!且慢品!

江浙人家,讲究以茶会友,以茶养性。喜欢用根雕或古木做茶台,买茶具自斟自饮。在混乱工作的余,约一知自己好友,煮茶论事。或者自得其乐,豁达开朗。饮茶完毕,神清气爽,去书房小因,去庭院健步,与意中人执手花间。人到中年,世事如茶。

唐代赵州观音寺高僧于谂禅师,在观音寺主管禅事四十不必要年,俗世尊称“赵州古佛”。有三三两两各类僧人慕名从外边来寺请教问禅。赵州活佛盘坐在蒲团上问中一个:你以前来了自己这边呢?那僧人惶恐:不曾来了。禅师便说:到客房去吃茶。禅师抬头望另外一个僧尼问一样的问题。僧人恭敬地流传首如:我都来了呢。禅师点点头,淡淡地游说:到客房去吃茶。引领两各项僧人来拜访的监院知事大为不解,讷闷地请教禅师:怎么来了的和没有来了的出家人来问禅,您还叫家去吃茶啊?禅师沉默了一会,叫着知事僧的法号。知事僧答应了同等信誉。禅师双手合十,缓缓地说:你去客房陪他们吃茶去。

起谂禅师喜欢用茶来发机锋语。千百年来,很多文人墨客都在推断禅师三独“吃茶去”的异作用。仁者见仁,智者见智。也有人说禅师是故作高深玩来词语捉弄后辈。我怀念大师佛理高深广布善缘,实无搪突同行的不可或缺。参禅还得做个人的阅历、境遇、见识和要求来明悟事理。

大师留下不少语录。僧者问:二天争珠,谁是得者?禅师说:失者无亏,得者无用。僧者问:何谓道场?禅师云:你自水陆来,你于道场去。脱体是道场,何处还非是?佛家所说道场,即众生修练自身意志充实内心的地方。

人到中年,上有老下有小,是全家的后台。中年是,见了沧桑,赏过风景,既是达到平等世的养老儿女,又是下同样世的衣食父母。繁重的做事如召开,太多之总人口情要偿,众多之尘埃积压。朋友楚歌写文说,人凑中年晚,归结一个配:怕。中年人劳累的余,辛苦从并,太多口吃隆重浮躁、功名、钱财、欲望蒙蔽了夹眼。有人说人忙得并生病都是一模一样栽奢望,但又生怕卧病误了前程。殊不知,人到中年,浮生若茶。

有人说,我刚步入中年关,事业刚刚起步,哪有时间去喝茶哟。吃茶是老人的转业,你是受我取早老龙钟化呢。

实际,过了四十,年愈不惑,事业真正是刚刚当红火向上的机遇,事业的蓬勃发展确需我们的坚持不懈与努力。但于生理及说,中年到,大多数口寿命的一半就错过。正而爬山一样,过了高峰,现在着下山路上。上山易下山难。我们都要缓解有总统有严肃地下山。是下该把脚步慢下,欣赏下沿途的景物,听松涛阵阵鸟鸣大涧了。有些人山顶的青山绿水忙得还看不达观望。也是时候该放下一些东西了。

不久前同同等个情人及一个茶座小聚。庭堂悬挂一切汉隶条幅:禅茶一味。朋友不解其意,转头问我。读大学时自我就研读了佛教与朱光潜的美学,对之理解,便同外细细分析。

凭着茶同参禅,自古以来在佛中具有千丝万缕的维系。苦,静,凡,放四个字,高度概括了茶同禅的属性。

佛教中如,众生皆若渡苦海。人生来即受苦。吃得辛苦中艰辛,方为人上人。凡吃不得苦之口,佛劝之:苦海无边,回头是沿。茶性苦寒,最能够清火,品之艰辛后回甘。而艰辛中有甘的特性,常给佛教喻为大彻大悟后邀对苦的摆脱。故寺中僧人多种植茶制茶品茶,佛前吗大都供奉一盏香茶。

佛教素主静。禅师坐禅,寻求静思通悟。梵音婀娜,木鱼石响,实也动中取静的完全。茶道讲究与静怡真,只有真正静下心来品茗,方能够吃有茶中层次分明的意境。

发烧回点茶叶,清泉煮茗。从区区的通常琐碎之寻常中清醒人生哲理。而佛教徒坐禅听禅,也是无所不知,从一个个初步的世俗典故中清醒大道。

茶禅相通之远在最好值得咱们这些无聊的口侧重的,就是“放下”。菩提以无树,明境亦非台。本来无一致事物,何处惹尘埃。禅宗主持所有都尘埃,放下屠刀,立地成佛。放下即当,放下包袱即可取得全面。而加大下手头工作,偷得从半日闲,放松下绷紧的神经和平日里被自己禁锢的心性,吃茶品茶。暂时放下俗事,在一盏茶的造诣里品尝悠然自得的情绪。禅茶一味,无非放下。淡泊明志,宁静致远。

人到中年,前半辈子活吃人家看了,后半辈子当活给好看。不必在得凶,生命开始删繁就大概,去伪存真。实当初露心存温柔感激,眼有慈悲呵。

梁实秋先生说,中年底妙处在吃适当地认识好,认识人生,从而做自己能够召开的从业,享受自己所能够享受的活着。

南心先生说,放下是一致栽人生通透豁达之千姿百态,慢下是一模一样种植心路成熟之历练。所幸我们人到中年时,应互相约一名气,相识的和匪相识之,大家一同吃茶去。

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